जायसी का पद्मावत: सूफी प्रेम-दर्शन, रूपक रहस्यवाद और संपूर्ण परीक्षा नोट्स | UGC NET & असिस्टेंट प्रोफेसर

 

​जायसी का पद्मावत: सूफी  प्रेम-दर्शन, रूपक रहस्यवाद और संपूर्ण परीक्षा नोट्स

​नमस्ते मेरे प्यारे साथियों!

​अगर आप UGC NET-JRF, असिस्टेंट प्रोफेसर या UPSC हिंदी साहित्य की तैयारी कर रहे हैं, तो आप जानते ही होंगे कि भक्तिकाल की प्रेमाश्रयी शाखा यानी सूफी काव्यधारा से हर साल कितने गहरे और वैचारिक सवाल पूछे जाते हैं। और जब बात सूफी काव्य की हो, तो बिना मलिक मुहम्मद जायसी और उनके अमर महाकाव्य 'पद्मावत' के यह यात्रा पूरी हो ही नहीं सकती।

​अक्सर परीक्षा की तैयारी करते समय छात्र पद्मावत की केवल कहानी रट लेते हैं—कि रत्नसेन था, पद्मावती थीं, एक बोलने वाला तोता था और अलाउद्दीन ने चित्तौड़ पर चढ़ाई कर दी थी। लेकिन ठहरिए! परीक्षक अब केवल कहानी नहीं पूछता। वह आपसे पूछता है कि पद्मावत में 'इश्क मजाज़ी' से 'इश्क हकीकी' की यात्रा कैसे होती है? पद्मावत 'समासोक्ति' है या 'अन्योक्ति'? नागमती के विरह में आचार्य शुक्ल को ऐसा क्या दिखा कि उन्होंने उसे हिंदी साहित्य की अमूल्य निधि कह दिया? और सूफी साधना के चार मुकाम—शरीअत, तरीक़त, मारिफ़त और हक़ीक़त—इस महाकाव्य में कैसे रचे-बसे हैं?

​आज की इस कक्षा में हम एक गुरु और शिष्य की तरह बिल्कुल सहज, सरल और बोलचाल की भाषा में पद्मावत के आध्यात्मिक रहस्यवाद, सूफी दर्शन और आलोचकों के मतों की ऐसी चीर-फाड़ करेंगे कि इसके बाद आपको किसी भारी-भरकम किताब के पन्ने पलटने की ज़रूरत नहीं पड़ेगी। अपनी डायरी और कलम संभाल लीजिए, चलिए शुरू करते हैं!

​1. मलिक मुहम्मद जायसी: एक फकीर कवि का अनूठा व्यक्तित्व

​साथियों, जायसी को समझने के लिए सबसे पहले उनके व्यक्तित्व और उस दौर को देखना होगा। जायसी उत्तर प्रदेश के रायबरेली जिले के 'जायस' नगर के रहने वाले थे। वे खुद लिखते हैं:

​"जायस नगर धरम अस्थानू। तहँ उपना कवि कीन्ह बखानू॥"

​जायसी स्वभाव से बहुत सीधे, सरल और ईश्वर-प्रेमी फकीर थे। वे चेचक के कारण एक आँख से काने थे और उनका चेहरा भी देखने में बहुत सुंदर नहीं था। उनके जीवन की एक बड़ी प्रसिद्ध घटना है जो हर हिंदी प्रेमी को जाननी चाहिए। जब वे शेरशाह सूरी के दरबार में पहुँचे, तो शेरशाह उनके चेहरे का कुरूप रूप देखकर ज़ोर से हँस पड़ा।

​जायसी बिल्कुल विचलित नहीं हुए। उन्होंने बड़े शांत और धीर-गंभीर भाव से शेरशाह से एक ऐसा सवाल पूछा जिसने उस घमंडी सुल्तान का सिर शर्म से झुका दिया। जायसी ने पूछा:

​"मोहि का हँसेसि कि कोहरहि?"

(अर्थात: तुम मुझ पर हँस रहे हो या उस कुम्हार यानी बनाने वाले ईश्वर पर हँस रहे हो जिसने मुझे गढ़ा है?)

​शेरशाह तुरंत सिंहासन से उतरा और उसने इस महान सूफी संत से माफी मांगी। सोचिए, जिस कवि के भीतर ऐसा आत्मबल और ईश्वरीय विश्वास हो, उसकी लेखनी में कितनी गहराई होगी! जायसी सूफी संतों की चिश्ती परंपरा से जुड़े थे और उनके गुरु का नाम 'सैयद अशरफ जहांगीर' और 'शेख बुरहान' माना जाता है।

​2. पद्मावत का रचनाकाल और ऐतिहासिकता का सच

​पद्मावत की रचना जायसी ने हिजरी संवत 947 यानी 1540 ईस्वी के आसपास की थी। उस समय दिल्ली के तख्त पर शेरशाह सूरी का राज था। जायसी ने अपने ग्रंथ में शाहे-वक्त की प्रशंसा करते हुए लिखा है:

​"शेरशाह देहली सुलतानू। चारिउ खंड तपै जस भानू॥"

​पद्मावत की कथा: दो भागों का अद्भुत संतुलन

​आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने पद्मावत का बहुत बारीक विश्लेषण किया है। शुक्ल जी के अनुसार पद्मावत की कथा को दो हिस्सों में बांटकर देखा जा सकता है:

1. ​पूर्वार्द्ध (पहला हिस्सा): राजा रत्नसेन का तोते (हीरामन) के मुंह से पद्मावती के रूप का वर्णन सुनना, जोगी बनकर सिंहलद्वीप जाना, शिवजी की कृपा से पद्मावती को पाना और वापस चित्तौड़ लौटना। शुक्ल जी के अनुसार यह पूरा हिस्सा पूरी तरह कल्पित (काल्पनिक) है, जो लोककथाओं और भारतीय परंपराओं पर बुना गया है।
2. ​उत्तरार्द्ध (दूसरा हिस्सा): राघव चेतन का देश निकाला, अलाउद्दीन खिलजी को पद्मावती के रूप की सूचना देना, चित्तौड़ पर मुग़ल/तुर्क घेरा, गोरा-बादल का युद्ध और अंत में चित्तौड़ की पद्मिनी का जौहर। शुक्ल जी मानते हैं कि यह हिस्सा ऐतिहासिक है।

​यानी जायसी ने लोककथा की कल्पना और इतिहास की वास्तविकता को ऐसे गूंथ दिया है कि दोनों एक-दूसरे में घुलकर एकाकार हो गए हैं।

भक्तिकाल की पृष्ठभूमि, उदय के कारण और रामचंद्र शुक्ल बनाम हज़ारीप्रसाद द्विवेदी का प्रसिद्ध विमर्श समझने के लिए हमारा यह लेख पढ़ें 👉भक्तिकाल का उदय और शुक्ल जी -द्विवेदी जी मतभेद

​3. सूफी प्रेम-दर्शन: इश्क मजाज़ी से इश्क हक़ीक़ी की यात्रा

​अब आते हैं उस विषय पर जहाँ से सबसे ज़्यादा वैचारिक प्रश्न बनते हैं। सूफी मत का मूल आधार क्या है? सूफी मानते हैं कि ईश्वर एक है और वह 'परम सौंदर्य' (Absolute Beauty) तथा 'परम प्रेम' का रूप है।

​भारतीय भक्ति और सूफी प्रेम में सबसे बड़ा अंतर

​यहाँ ध्यान से समझिए, अक्सर छात्र यहाँ गच्चा खा जाते हैं:

• ​भारतीय परंपरा (जैसे सूर, कबीर, मीरा): यहाँ परमात्मा को 'पुरुष' (प्रियतम/पति) माना जाता है और जीवात्मा (भक्त) खुद को 'स्त्री' (गोपी/पत्नी/दासी) मानकर समर्पण करती है।
• ​सूफी परंपरा (जायसी आदि): सूफी मत में ठीक इसका उल्टा होता है! यहाँ परमात्मा को 'स्त्री' (माशुका/प्रेमिका) माना गया है और साधक (जीवात्मा) को 'पुरुष' (प्रेमी/आशिक) माना गया है।

​पद्मावत में जो 'पद्मावती' हैं, वे केवल हाड़-मांस की रानी नहीं हैं, वे उस अलौकिक, निराकार परमात्मा (परम सत्ता) का प्रतीक हैं। और राजा 'रत्नसेन' उस परमात्मा को पाने के लिए तड़पने वाले सच्चे साधक (जीवात्मा) हैं।

​सूफी कहते हैं कि जब तक इंसान किसी सांसारिक सुंदर रूप से सच्चा, निस्वार्थ प्रेम करना नहीं सीखता (इश्क मजाज़ी), तब तक वह उस परमपिता ईश्वर के दिव्य प्रेम (इश्क हक़ीक़ी) तक नहीं पहुँच सकता। जायसी का मानना है कि प्रेम का मार्ग तलवार की धार पर चलने जैसा है:

​"लाखहि करा प्रेम कै दूरी। सिर दै पाँव राखि तेहि पूरी॥"

​4. सूफी साधना के चार मुकाम (चार सोपान)

​UGC NET और असिस्टेंट प्रोफेसर के प्रश्नपत्रों में सूफी साधना की अवस्थाओं का क्रम बार-बार पूछा जाता है। पद्मावत में साधक (रत्नसेन) को इन चार पड़ावों से होकर गुजरना पड़ता है:

​साधना का सही क्रम:

१. शरीअत (नासूत) ➔ २. तरीक़त (मलकूत) ➔ ३. मारिफ़त (जबरूत) ➔ ४. हक़ीक़त (लाहूत)

1. ​शरीअत (नासूत - मानव देह): यह पहला पायदान है जहाँ साधक धर्म के बुनियादी नियमों, कर्मकांडों और आचरण का पालन करता है।

1. ​तरीक़त (मलकूत - आत्मिक शुद्धि): यहाँ साधक बाहरी दिखावे को छोड़कर अपने मन को पवित्र करता है और गुरु के बताए प्रेम-मार्ग पर चलने का संकल्प लेता है। जैसे रत्नसेन राजपाट त्यागकर गेरुवा वस्त्र पहनकर जोगी बन जाते हैं।

1. ​मारिफ़त (जबरूत - ज्ञान का उदय): इस अवस्था में साधक के भीतर से अज्ञान का पर्दा हट जाता है। उसे सत्य और ईश्वर के वास्तविक स्वरूप का बोध होने लगता है।

1. ​हक़ीक़त (लाहूत - पूर्ण एकाकार): यह अंतिम मुकाम है जहाँ साधक और ईश्वर के बीच का द्वैत मिट जाता है। सूफी इसे 'फना' (स्वयं को ईश्वर में मिटा देना) और 'बका' (ईश्वर में अमर हो जाना) कहते हैं। जब रत्नसेन पद्मावती से मिलते हैं, तो यह वही आध्यात्मिक मिलन है।

निर्गुण ज्ञानाश्रयी शाखा के प्रमुख संत कबीरदास के समाज सुधार, अक्खड़पन और उलटबांसियों को विस्तार से समझने के लिए पढ़ें 👉 कबीरदास का समाज को देखने का नजरिया

​5. पद्मावत का रूपक और प्रतीक-विधान: अन्योक्ति या समासोक्ति?

​पद्मावत के बिल्कुल अंत में एक पद आता है जिसे लेकर विद्वानों में बड़ी बहस रही है। कई विद्वान इसे बाद का जोड़ा हुआ (प्रक्षिप्त) मानते हैं, लेकिन परीक्षा के नज़रिए से इसके एक-एक प्रतीक को रट लेना बहुत ज़रूरी है। जायसी लिखते हैं:

​"तन चितउर, मन राजा कीन्हा। हिय सिंघल, बुधि पदमिनि चीन्हा॥

गुरू सुआ जेइ पंथ देखावा। बिनु गुरु जगत को निरगुन पावा?

नागमती यह दुनिया-धंधा। बांचा सोइ न एहि चित बंधा॥

राघव दूत सोई सैताना। माया अलाउदीं सुलताना॥"

​आइए इस पूरे प्रतीक चक्र को बहुत ही आसान भाषा में समझ लेते हैं:

• ​चित्तौड़: मानव का नश्वर शरीर (काया/देह)।
• ​राजा रत्नसेन: हमारा 'मन' या जीवात्मा।
• ​सिंहलद्वीप: मनुष्य का अंतःकरण या 'हृदय'।
• ​पद्मावती: सात्विक 'बुद्धि' या परम सत्ता (ईश्वर का आलौकिक सौंदर्य)।
• ​हीरामन तोता: 'सद्गुरु', जो ज्ञान देकर ईश्वर का रास्ता दिखाता है।
• ​नागमती: यह 'संसार' और सांसारिक माया-मोह (गृहस्थी का जंजाल)।
• ​राघव चेतन: हमारे भीतर का 'शैतान' या कुबुद्धि जो भटकाती है।
• ​अलाउद्दीन खिलजी: 'माया' और सांसारिक तृष्णा (अहंकार) का प्रतीक।

​आचार्य शुक्ल का प्रसिद्ध विश्लेषण: समासोक्ति

​आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने साफ़ कहा कि पद्मावत को पूरी तरह 'अन्योक्ति' या केवल रूपक (Allegory) नहीं कहा जा सकता।

​शुक्ल जी का तर्क था कि जायसी ने पहले एक सुंदर, मार्मिक और सजीव लौकिक कथा कही है। पाठक पढ़ते समय रानी पद्मावती और रत्नसेन के मानवीय सुख-दुख में डूब जाता है। ऐसा नहीं लगता कि हम केवल सूखे प्रतीकों को पढ़ रहे हैं। चूँकि यहाँ लौकिक (प्रस्तुत) कथा मुख्य है और आध्यात्मिक (अलौकिक) अर्थ पीछे-पीछे समानांतर चलता है, इसलिए शुक्ल जी ने इसे 'समासोक्ति' माना है।

​"पद्मावत में प्रेम-कथा का जो स्वरूप खड़ा किया गया है, वह सामासिक है। यह समासोक्ति ही है, अन्योक्ति नहीं।"

— आचार्य रामचंद्र शुक्ल

​6. नागमती का विरह वर्णन: भारतीय गृहस्थी की सच्ची करुणा

​प्यारे बच्चों, अगर कोई मुझसे पूछे कि पूरी पद्मावत का सबसे भावुक और संवेदनशील हिस्सा कौन सा है, तो मैं बिना सोचे कहूँगा—'नागमती वियोग खंड'।

​पद्मावती तो अलौकिक सुंदरी थीं, लेकिन नागमती एक आम भारतीय नारी हैं। उसका पति उसे छोड़कर एक दूसरी स्त्री की खोज में परदेस चला गया है। नागमती का दुख कोई शाही रानी का दुख नहीं है, वह एक ठेठ भारतीय गृहणी का दुख है जो अपने पति के बिना सूने घर में तड़प रही है।

​आचार्य रामचंद्र शुक्ल नागमती के विरह पर मुग्ध थे। उन्होंने लिखा:

​"नागमती का विरह-वर्णन हिंदी साहित्य में अद्वितीय है। इसमें कोई बनावटीपन या बाज़ारू विलास नहीं है, बल्कि एक भारतीय हिंदू गृहणी की पवित्र वेदना और प्रकृति के साथ उसकी गहरी सहानुभूति झलकती है।"

— आचार्य रामचंद्र शुक्ल

​बारहमासा और प्रकृति की हमदर्दी

​जायसी ने नागमती के विरह को 'बारहमासा' (बारहों महीनों की ऋतुओं) के माध्यम से दिखाया है। इसकी शुरुआत आषाढ़ के महीने से होती है, जब आकाश में बादल उमड़ते हैं:

​"चढ़ा असाढ़ गगन घन गाजा। साजा बिरह दुंदुभि बाजा॥"

​नागमती अपने दुख में इतनी लीन हो जाती है कि वह जंगल के पशु-पक्षियों से अपना दुख बांटती है। उसका यह दोहा हिंदी साहित्य के सबसे करुण दोहों में गिना जाता है:

​"पिउ सो कहेहु संदेसड़ा, ए भौंरा ए काग।

सो धनि बिरहै जरि मुई, तेहिक धुवाँ हम लाग॥"

(अर्थात: हे भौंरे! हे कौवे! जाकर मेरे पति से इतना कह देना कि तुम्हारी पत्नी तुम्हारे विरह की आग में जलकर राख हो गई है, और हम काले इसलिए हैं क्योंकि उसी के जलने का धुआं हमें लग गया है।)

​यहाँ विरह की तीव्रता इतनी ज़्यादा है कि प्रकृति भी उस वेदना में रंगी हुई दिखाई देती है।

​7. प्रमुख आलोचकों के अमर कथन (Blockquotes)

​परीक्षा में सीधे-सीधे आलोचकों के उद्धरण पूछे जाते हैं। इन चारों कथनों को अपने दिमाग में बिल्कुल पक्का बैठा लीजिए:

​1. आचार्य रामचंद्र शुक्ल के विचार

​"जायसी का क्षेत्र तुलसी की अपेक्षा संकुचित है, पर उनकी भावुकता बड़ी गंभीर और निर्मल है। जायसी ने शुद्ध प्रेम की पीर का जो चित्र खींचा है, वह अत्यंत दुर्लभ है। कबीर ने केवल बुद्धि को चौंकन्ना किया, पर जायसी ने हृदय को छू लिया।"

— आचार्य रामचंद्र शुक्ल

​"जायसी सूफियों के अद्वैतवाद (वहदत-उल-वुजूद) को भारतीय वेदांत के बिल्कुल निकट ले आए हैं।"

— आचार्य रामचंद्र शुक्ल

​2. डॉ. हज़ारीप्रसाद द्विवेदी का मत

​"पद्मावत की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि इसमें भारतीय आख्यान-परंपरा और फारसी मसनवी-शैली का ऐसा मणिकांचन योग हुआ है जैसा अन्यत्र दुर्लभ है। जायसी के काव्य में हिंदू और मुसलमान दोनों की संस्कृतियाँ बिना किसी विद्वेष के एक साथ सांस लेती हैं।"

— डॉ. हज़ारीप्रसाद द्विवेदी

​3. डॉ. रामस्वरूप चतुर्वेदी का विश्लेषण

​"जायसी की भाषा अवधी का वह ठेठ और घरेलू रूप है जो जनमानस की धड़कन से जुड़ा हुआ है। तुलसी की अवधी जहाँ संस्कृतनिष्ठ और तत्सम प्रधान है, वहीं जायसी की अवधी मिट्टी की सोंधी खुशबू से भरी हुई लोक-भाषा है।"

— डॉ. रामस्वरूप चतुर्वेदी (हिंदी साहित्य और संवेदना का विकास)

​8. पद्मावत का शिल्प: भाषा, छंद और मसनवी शैली

​जायसी ने पद्मावत लिखने के लिए फारसी की प्रसिद्ध मसनवी शैली को अपनाया। मसनवी शैली की यह अनिवार्यता होती है कि ग्रंथ के प्रारंभ में:

1. ​हम्द: ईश्वर (अल्लाह) की स्तुति की जाती है।
2. ​नात: पैगंबर मोहम्मद साहब की वंदना होती है।
3. ​मनकबत: पैगंबर के चार मित्रों (खलीफाओं - अबू बक्र, उमर, उस्मान और अली) की प्रशंसा होती है।
4. ​मदह: उस समय के शाहे-वक्त (समकालीन शासक शेरशाह सूरी) की तारीफ की जाती है।

​छंद और भाषा

• ​भाषा: जायसी ने पूरबी हिंदी यानी ठेठ अवधी का प्रयोग किया है।
• ​छंद विधान: पद्मावत में दोहा-चौपाई शैली का प्रयोग है। जायसी ने सात अर्धालियों (चौपाइयों) के बाद एक दोहा रखने का नियम निभाया है (जबकि तुलसीदास जी ने रामचरितमानस में प्रायः आठ अर्धालियों के बाद दोहा रखा है)।
• ​कुल खंड: पद्मावत में कुल 57 खंड हैं, जिनमें 'सिंहलद्वीप वर्णन खंड', 'नागमती वियोग खंड' और 'जौहर खंड' सबसे प्रमुख हैं।

​9. पद्मावत के महत्वपूर्ण परीक्षा तथ्य (Responsive HTML Table)

​साथियों, आपके त्वरित रिवीज़न के लिए पद्मावत के सभी तकनीकी और दार्शनिक तथ्यों को एक ही तालिका में समेट दिया गया है:

प्रमुख तत्व / बिंदु	पद्मावत में उल्लेख / तथ्य	परीक्षा उपयोगी विशेष टिप्पणी
रचना वर्ष एवं शासक	हिजरी 947 (1540 ईस्वी) | शेरशाह सूरी	जायसी ने शाहे-वक्त के रूप में शेरशाह सूरी की प्रशंसा मसनवी शैली के अनुसार की है।
काव्य रूप एवं भाषा	प्रबंध महाकाव्य | ठेठ अवधी बोली	फारसी लिपि में रचित, अवधी भाषा का पहला बड़ा और प्रामाणिक महाकाव्य माना जाता है।
छंद संरचना (कड़वकबद्ध)	7 चौपाई (अर्धाली) के बाद 1 दोहा	तुलसीदास के रामचरितमानस (8 अर्धाली) से भिन्न; जायसी ने 7 चौपाइयों का निश्चित क्रम रखा।
कुल खंड (सर्ग)	कुल 57 खंड	कथा का आरंभ 'स्तुति खंड' से और अंत 'उपसंहार / जौहर खंड' पर होता है।
प्रमुख रूपक / प्रतीकार्थ	पद्मावती = परम सत्ता (बुद्धि) रत्नसेन = मन (साधक) हीरामन = गुरु	नागमती को संसार का धंधा, चित्तौड़ को शरीर और राघव चेतन को शैतान का प्रतीक माना गया है।
काव्य शैली का भेद	आचार्य शुक्ल के अनुसार: समासोक्ति	लौकिक कथा प्रधान होने के कारण शुक्ल जी ने इसे अन्योक्ति न मानकर समासोक्ति कहा है।
जायसी की अन्य रचनाएँ	अखरावट, आखिरी कलाम, कहरनामा, चित्ररेखा, कान्हावत	'अखरावट' में वर्णमाला के अक्षरों पर सूफी सिद्धांत हैं; 'आखिरी कलाम' में कयामत का वर्णन है।

10. Youth Competition Times पैटर्न: विगत वर्षों के हल प्रश्न (PYQ Bank)

📚 Youth Competition Times: जायसी एवं पद्मावत विशेष हल प्रश्न-कोश (PYQ Bank)

प्रश्न 1. "पद्मावत में प्रेम-कथा की परंपरा पूर्ण प्रौढ़ता को प्राप्त होती है। यह समासोक्ति ही है, अन्योक्ति नहीं।" यह प्रसिद्ध कथन किस इतिहासकार का है? [UGC NET Dec 2014, June 2019, MPPSC Assistant Professor 2018]

(A) डॉ. रामविलास शर्मा
(B) आचार्य हज़ारीप्रसाद द्विवेदी
(C) आचार्य रामचंद्र शुक्ल
(D) डॉ. बच्चन सिंह

सही उत्तर: (C)
विस्तृत व्याख्या: आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने अपने 'हिंदी साहित्य का इतिहास' में पद्मावत को स्पष्ट रूप से 'समासोक्ति' माना है। शुक्ल जी के अनुसार जायसी की मुख्य कथा लौकिक और मानवीय है, जबकि आध्यात्मिक या परोक्ष अर्थ उसके साथ-साथ सामासिक रूप में चलता है।

प्रश्न 2. पद्मावत के रूपक विधान में 'चित्तौड़' और 'पद्मावती' क्रमशः किसके प्रतीक हैं? [UP PGT 2016, RPSC Assistant Professor 2020, KVS PGT 2018]

(A) मन और माया
(B) शरीर (तन) और परम सत्ता (सात्विक बुद्धि)
(C) हृदय और शैतान
(D) गुरु और जीवात्मा

सही उत्तर: (B)
विस्तृत व्याख्या: पद्मावत के उपसंहार पद के अनुसार: "तन चितउर, मन राजा कीन्हा। हिय सिंघल, बुधि पदमिनि चीन्हा॥" अर्थात चित्तौड़ शरीर (तन) का प्रतीक है और पद्मावती परम सत्ता, अलौकिक सौंदर्य अथवा सात्विक बुद्धि की प्रतीक हैं।

प्रश्न 3. पद्मावत में चौपाई और दोहे का क्या अनुपात (कड़वक ढांचा) रखा गया है? [UGC NET June 2015, UPHESC Assistant Professor 2021]

(A) प्रत्येक 5 अर्धालियों के बाद एक दोहा
(B) प्रत्येक 8 अर्धालियों के बाद एक दोहा
(C) प्रत्येक 7 अर्धालियों के बाद एक दोहा
(D) प्रत्येक 9 अर्धालियों के बाद एक सोरठा

सही उत्तर: (C)
विस्तृत व्याख्या: जायसी ने पद्मावत में कड़वकबद्ध शैली का कठोरता से पालन किया है, जिसमें उन्होंने प्रति 7 अर्धालियों (चौपाइयों) के बाद एक दोहा रखा है। जबकि तुलसीदास जी ने रामचरितमानस में सामान्यतः 8 अर्धालियों के बाद दोहा रखा है।

प्रश्न 4. सूफी साधना की चार अवस्थाओं (शरीअत, तरीक़त, मारिफ़त, हक़ीक़त) में से साधक की किस अवस्था में वह ईश्वर के साथ एकाकार (अद्वैत) का अनुभव करता है? [UKPSC Lecturer 2020, DSSSB PGT 2021]

(A) शरीअत
(B) तरीक़त
(C) मारिफ़त
(D) हक़ीक़त

सही उत्तर: (D)
विस्तृत व्याख्या: सूफी मत में 'हक़ीक़त' (लाहूत) साधना की अंतिम मंजिल है, जहाँ साधक सत्य (हक़) का साक्षात्कार करता है और उसका अहम् भाव पूरी तरह नष्ट होकर वह ईश्वर में विलीन (फना) हो जाता है।

प्रश्न 5. जायसी की किस रचना में देवनागरी वर्णमाला के एक-एक अक्षर को लेकर सूफी सिद्धांतों और आध्यात्मिक तत्वों का निरूपण किया गया है? [UGC NET Dec 2017, RPSC School Lecturer 2022]

(A) आखिरी कलाम
(B) अखरावट
(C) कहरनामा
(D) चित्ररेखा

सही उत्तर: (B)
विस्तृत व्याख्या: जायसी की कृति 'अखरावट' में वर्णमाला के अक्षरों के आधार पर सृष्टि, जीव, ब्रह्म और सूफी साधना के दार्शनिक सिद्धांतों का विवेचन किया गया है। वहीं 'आखिरी कलाम' में कयामत (प्रलय) के दिन का वर्णन और बाबर की प्रशंसा मिलती है।

शिक्षक की कलम से (निष्कर्ष और परीक्षा मंत्र)

​मेरे प्यारे विद्यार्थियों, जायसी के पद्मावत को पढ़ते समय कभी भी केवल युद्ध और विवाह की घटनाओं तक सीमित मत रहिए। पद्मावत की असली आत्मा उसके उस रहस्यवादी भाव में है जहाँ लौकिक प्रेम की सीढ़ी चढ़कर आत्मा उस परमपिता परमात्मा का साक्षात्कार करती है।

​जब आप मुख्य परीक्षा में उत्तर लिखें, तो नागमती के विरह के लोकपक्ष, जायसी की ठेठ अवधी की मिठास और सूफी तसव्वुफ के साथ भारतीय अद्वैतवाद के समन्वय को ज़रूर रेखांकित कीजिए। यह वह बिंदु है जो आपके उत्तर को बाकी भीड़ से अलग करेगा और आपको पूरे अंक दिलाएगा।

​मन लगाकर पढ़ते रहिए, अपने लक्ष्य पर निगाहें जमाए रखिए। अगली कक्षा में हम भक्तिकाल की सगुण धारा यानी सूरदास और उनके 'भ्रमरगीत सार' के रहस्यों को इसी तरह आसान भाषा में समझेंगे!