विद्यापति की पदावली: भक्ति भावना या विशुद्ध श्रृंगारिकता? (संपूर्ण समीक्षा एवं हल प्रश्न)
नमस्कार दोस्तों पिछले लेख में हमने भक्तिकाल और कबीरदास जी के सामाजिक दृष्टिकोण को विस्तार से समझा था। आप सभी पाठकों के बहुत से संदेश मिले कि आदिकाल और भक्तिकाल की सीमा पर खड़े 'मैथिल कोकिल' विद्यापति पर एक संपूर्ण और प्रामाणिक समीक्षा प्रस्तुत की जाए। इसलिए आज हम परीक्षा की दृष्टि से सबसे महत्वपूर्ण विषय—'विद्यापति की पदावली: भक्ति या विशुद्ध श्रृंगार' पर विस्तार से चर्चा करेंगे।"
हिंदी साहित्य के इतिहास का जब हम अध्ययन करते हैं, तो आदिकाल और भक्तिकाल की सीमा-रेखा पर खड़ा यह एक ऐसा रचनाकार है जिसने पिछली दो शताब्दियों से बड़े-बड़े आलोचकों, शोधकर्ताओं और आचार्यों को गहरी बहस में उलझा रखा है। विश्वविद्यालय अनुदान आयोग (UGC) से लेकर लोक सेवा आयोगों तक, परीक्षा कक्ष में परीक्षक का एक अत्यंत प्रिय और अनिवार्य प्रश्न सदा बना रहता है:
"विद्यापति की पदावली मूलतः भक्ति भावना की अभिव्यक्ति है या वह विशुद्ध रूप से दरबारी श्रृंगारिकता का काव्य है?"
इस एक प्रश्न पर आज भी कई छात्र परीक्षा में भ्रमित (Confused) हो जाते हैं। कोई उन्हें सीधे भक्त मान बैठता है, तो कोई केवल विलासी श्रृंगारी। आज इस विस्तृत कक्षा में हम एक गुरु और शिष्य की भांति आमने-सामने बैठकर, बिना किसी कृत्रिम या दुरूह भाषा के, बहुत ही सहज, स्पष्ट और तार्किक शैली में इस पूरे विवाद की एक-एक परत खोलेंगे। अपनी अभ्यास पुस्तिका निकाल लीजिए और मुख्य बिंदुओं को लिखते चलिए।
1. विद्यापति का जीवन-वृत्त, ऐतिहासिक पृष्ठभूमि और दरबारी परिवेश
किसी भी साहित्यकार की रचना को उसकी युगीन परिस्थितियों से काटकर कभी नहीं समझा जा सकता। यदि हमें विद्यापति के अंतर्मन को समझना है, तो हमें उस 14वीं-15वीं सदी के मिथिलांचल में प्रवेश करना होगा जहाँ विद्यापति का लालन-पालन हुआ।
- जन्म एवं कुल: विद्यापति का जन्म आधुनिक बिहार प्रांत के दरभंगा/मधुबनी जिले के 'बिसफी' नामक ग्राम में लगभग 1350 से 1360 ईस्वी के आसपास एक सुसंस्कृत, विद्वान शैव ब्राह्मण कुल में हुआ था। उनके पिता का नाम गणपति ठाकुर था, जो स्वयं प्रकांड विद्वान थे।
- बहुभाषी प्रतिभा: विद्यापति केवल लोकभाषा के कवि नहीं थे। वे संस्कृत के अद्वितीय आचार्य थे, अवहट्ठ (अपभ्रंश का परवर्ती रूप) के मर्मज्ञ थे और मैथिली के तो निर्विवाद सम्राट थे।
- दरबारी आश्रय: यहाँ सबसे निर्णायक तथ्य यह है कि विद्यापति कोई तुलसीदास जैसे वैरागी साधु नहीं थे, जो चित्रकूट की असी घाट पर बैठकर सांसारिक सुखों से विरक्त होकर राम का भजन करते हों। विद्यापति मिथिला के कर्णाट/ओइनवार राजवंश के प्रतापी राजा शिवसिंह और कीर्तिसिंह के राजदरबार में रहते थे। वे राजा शिवसिंह के केवल राजकवि ही नहीं, बल्कि उनके अंतरंग सखा, सभासद और संधि-विग्रहक (कूटनीतिक सलाहकार) भी थे।
शिक्षक का विशेष बिंदु:
सामंती राजदरबारों का एक निश्चित चरित्र होता था। वहाँ युद्ध की भीषणता के बीच राजाओं को मानसिक विश्राम और आमोद-प्रमोद की आवश्यकता होती थी। दरबार में नर्तकियों का नृत्य, मदिरा, संगीत और रूप-सौंदर्य की प्रधानता थी। जब कोई कवि ऐसे विलासमय वातावरण में रहकर अपने आश्रयदाता राजा के मनोरंजन के लिए रचना करेगा, तो उसकी पदावली में रूप, काम और मांसल श्रृंगार का आना ऐतिहासिक रूप से पूरी तरह अनिवार्य था।
- आदिकाल में विद्यापति से ठीक पहले सिद्धों और नाथों ने हिंदी काव्य-भाषा की नींव किस प्रकार रखी, इसे गहराई से समझने के लिए पढ़ें 👉 सिद्ध एवं नाथ साहित्य: प्रवृत्तियाँ, दार्शनिक पृष्ठभूमि और संपूर्ण परीक्षा नोट्स
- माधुर्यपूर्ण लोकभाषा (मैथिली): विद्यापति ने स्वयं कीर्तिलता में लिखा था—"देसिल बअना सब जन मिट्ठा, तें तैसन जम्पओ अवहट्ठा" अर्थात अपनी देशी भाषा सबको बहुत प्रिय लगती है। उन्होंने मिथिला की जनभाषा मैथिली में कोमलकांत शब्दावली का प्रयोग किया।
- संगीतात्मकता एवं गेयता: पदावली केवल पढ़ने के लिए नहीं, बल्कि गाने के लिए लिखी गई थी। इसमें राग-रागनियों (जैसे राग मालव, राग बसंत, राग केदार आदि) का ऐसा अद्भुत शास्त्रीय और लोक-सम्मिश्रण है कि पद सुनते ही श्रोता मुग्ध हो जाता है।
- कथा-वस्तु का केंद्र: पदावली के केंद्र में राधा, कृष्ण, गोपियाँ और भगवान शिव हैं। इसमें कृष्ण का बाल-गोपाल रूप बहुत कम है; यहाँ मुख्य रूप से किशोर कृष्ण, रूपवती राधा, सखी की मध्यस्थता (दूतकर्म) और उनके मिलन-विरह की लीलाओं का आख्यान है।
- श्रृंगारी मानने वाला वर्ग: आचार्य रामचंद्र शुक्ल, डॉ. रामकुमार वर्मा, बाबू ब्रजनंदन सहाय, डॉ. सुभद्रा झा और डॉ. शिवप्रसाद सिंह।
- भक्त कवि मानने वाला वर्ग: बाबू श्यामसुंदर दास, महामहोपाध्याय हरप्रसाद शास्त्री, चैतन्य महाप्रभु, ब्रजमोहन व्यास और संपूर्ण गौड़ीय वैष्णव परंपरा।
- रहस्यवादी मानने वाला वर्ग: जॉर्ज अब्राहम ग्रियर्सन, नागेंद्रनाथ गुप्त और डॉ. जनार्दन मिश्र।
- ग्रियर्सन का मत: ग्रियर्सन के अनुसार, विद्यापति के पदों में राधा 'मानव आत्मा' (Soul) की प्रतीक हैं, कृष्ण 'परमात्मा' (Supreme God) के प्रतीक हैं और सखी 'गुरु' या माध्यम की प्रतीक है जो आत्मा को परमात्मा से मिलाने का मार्ग प्रशस्त करती है।
- समीक्षा: आधुनिक हिंदी आलोचकों ने ग्रियर्सन के इस मत को बहुत अधिक स्वीकार नहीं किया। आलोचकों का मानना है कि ग्रियर्सन ने कबीर या सूफी कवियों के रहस्यवाद का चश्मा जबरन विद्यापति पर थोपने की चेष्टा की। विद्यापति के यहाँ सूफियों जैसी परोक्ष सत्ता के प्रति तड़प नहीं है, बल्कि उनके यहाँ प्रत्यक्ष लोक-जीवन का जीवंत आनंद है।
2. 'पदावली' का स्वरूप, भाषा-शिल्प और संगीत-तत्व
विद्यापति ने संस्कृत में 'पुरुष परीक्षा', 'भूपरिक्रमा', 'लिखनावली' और अवहट्ठ में 'कीर्तिलता' तथा 'कीर्तिपताका' जैसे ऐतिहासिक एवं नीतिपरक ग्रंथ लिखे। किंतु जिस अमर कृति ने उन्हें 'मैथिल कोकिल' और जन-जन का प्रिय कवि बनाया, वह है उनकी 'पदावली'।
पदावली का शिल्पगत ढांचा निम्नलिखित 3 प्रमुख स्तंभों पर टिका है:
3. आलोचनात्मक विवाद: भक्ति बनाम विशुद्ध श्रृंगार
हिंदी आलोचना जगत में विद्यापति के मूल्यांकन को लेकर आलोचक मुख्यतः 3 परस्पर विरोधी शिविरों में विभाजित दिखाई देते हैं:
आइए, अब दोनों प्रमुख पक्षों के तर्कों का एक-एक करके प्रमाणों सहित गहरा परीक्षण करते हैं।
आचार्य रामचंद्र शुक्ल और हजारीप्रसाद द्विवेदी के बीच भक्तिकाल के उदय को लेकर क्या मतभेद थे? पूरी ऐतिहासिक समीक्षा यहाँ पढ़ें 👉 :- भक्तिकाल का उदय: शुक्ल बनाम द्विवेदी वैचारिक द्वंद्व और ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य
4. प्रथम पक्ष: विद्यापति 'विशुद्ध श्रृंगारी' कवि हैं (तर्क और पाठ्य साक्ष्य)
जो विद्वान विद्यापति को श्रृंगारी मानते हैं, उनके पास केवल अनुमान नहीं, बल्कि स्वयं विद्यापति की पदावली के सैकड़ों ऐसे पद हैं जो केवल और केवल भौतिक, सांसारिक और दैहिक आकर्षण का उद्घाटन करते हैं।
(क) नख-शिख वर्णन एवं मांसलता
संस्कृत साहित्य की एक पुरानी परंपरा रही है—नायिका के नख (पैर के नाखून) से लेकर शिख (सिर के बालों) तक के अंगों का बारीक चित्रण करना। विद्यापति ने राधा के शारीरिक सौंदर्य का ऐसा कामुक और मादक वर्णन किया है जो किसी भी दृष्टि से आध्यात्मिक या पूज्य नहीं लगता। उदाहरण देखिए जब राधा स्नान करके सरोवर से बाहर निकलती हैं:
कवि की मूल पंक्ति:
"सद्य स्नाता रूप देखइते, अचरज उपजल मोहि।
कनक लता पर चंद्रमा, उपजल विहि केहि भाँति॥"
विश्लेषण: यहाँ कवि कह रहा है कि अभी-अभी स्नान करके निकली हुई नायिका को देखकर मुझे भारी आश्चर्य हो रहा है कि विधाता ने सोने की लता (नायिका का स्वर्णिम देह) पर चंद्रमा (उसका सुंदर मुख) कैसे उगा दिया? इसके आगे के चरणों में कवि गीले वस्त्रों से झलकते अंगों और स्तनों का ऐसा उन्मुक्त चित्रण करता है, जो भक्त के शांत हृदय से नहीं, बल्कि एक विलासी सौंदर्य-लोलुप कवि की लेखनी से ही संभव है।
(ख) वयःसंधि का सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक एवं शारीरिक अंकन
विद्यापति हिंदी साहित्य के उन विरले कवियों में हैं जिन्होंने 'वयःसंधि' (Adolescence / बाल्यावस्था और युवावस्था का मिलन) का सर्वाधिक विशद चित्रण किया है। जब कोई बालिका किशोरावस्था से निकलकर यौवन में प्रवेश करती है, तो उसके शरीर और चेष्टाओं में आने वाले बदलावों को कवि ने बड़ी लोलुपता से देखा है:
कवि की मूल पंक्ति:
"खने-खने नयन कोन अनुसरई। खने-खने बसन धूलि तनु भरई॥
खने-खने दसन छटा छुटि हास। खने-खने अधर अरुन परगास॥"
विश्लेषण: नायिका कभी अपनी आँखों के कोनों से तिरछी चितवन से देखती है, तो कभी लज्जावश अपने वस्त्रों से धूल झाड़कर संभलती है। कभी उसके दांतों की चमक से अचानक हंसी फूट पड़ती है, तो कभी उसके लाल अधर (होंठ) चमकने लगते हैं। इस पद में कोई ईश्वरीय आराधना नहीं है, यहाँ केवल एक नवयौवना के दैहिक विकास का आनंददायक दृश्य है।
(ग) सद्यःयौवना और रतिक्रीड़ा का खुला उल्लास
पदावली में 'सुरत' (संभोग) और रतिक्रीड़ा के ऐसे दर्जनों पद हैं जहाँ राधा और कृष्ण के मिलन के बाद के चिह्नों—अधरों पर दंत-क्षत (दांतों के निशान), अस्त-व्यस्त वस्त्र, बिखरी हुई वेणी और टूटे हुए मोतियों के हारों का स्पष्ट वर्णन मिलता है:
कवि की मूल पंक्ति:
"कुच जुग परसि चीर नहि थिर।
मदन भुजंगम मने दए तीर॥"
यहाँ कामदेव (मदन) की मादकता और शारीरिक संभोग का उल्लास प्रधान है।
(घ) आचार्य रामचंद्र शुक्ल का ऐतिहासिक प्रहार
हिंदी के युगांतरकारी इतिहासकार आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने उन सभी टीकाकारों और विद्वानों की कड़ी आलोचना की, जो विद्यापति के इन घोर सांसारिक और कामुक पदों पर जबरन 'आध्यात्म' की चादर ओढ़ाने का प्रयास कर रहे थे। शुक्ल जी ने अपनी पुस्तक 'हिंदी साहित्य का इतिहास' में लिखा:
आचार्य रामचंद्र शुक्ल का प्रामाणिक कथन:
"आध्यात्मिक रंग के चश्मे आजकल बहुत सस्ते हो गए हैं। उन्हें चढ़ाकर जैसे कुछ लोगों ने 'गीतगोविंद' के पदों को आध्यात्मिक बताया है, वैसे ही विद्यापति के इन पदों को भी। सूर आदि कृष्ण-भक्तों के पदों में भी इस प्रकार के पदों की प्रचुरता है, पर उनके आगे-पीछे जो भक्ति-भाव की धारा बहती है, वह विद्यापति के पदों में नहीं मिलती। विद्यापति के पद अधिकतर श्रृंगार के ही हैं जिनमें नायिका और नायक राधा-कृष्ण हैं।"
शुक्ल जी का सीधा निष्कर्ष था कि केवल राधा और कृष्ण का नाम रख देने से कोई लौकिक विलास 'अलौकिक भक्ति' में रूपांतरित नहीं हो जाता।
(ङ) डॉ. रामकुमार वर्मा का मत
छायावादी कवि और इतिहासकार डॉ. रामकुमार वर्मा ने भी शुक्ल जी की स्थापना का पुरजोर समर्थन किया:
डॉ. रामकुमार वर्मा का कथन:
"विद्यापति के बाह्य संसार में भगवद्-भजन कहाँ? उनकी आँखों में राधा और कृष्ण की प्रेमलीला है, जिसके विलास में वे लीन हो जाते हैं। विद्यापति का संसार ही दूसरा है, वहाँ आत्मा और परमात्मा के मिलन की पुकार नहीं, बल्कि हाड़-मांस के स्त्री-पुरुष की शारीरिक मिलन-पिपासा है।"
5. द्वितीय पक्ष: विद्यापति 'भक्त कवि' हैं (तर्क और भक्तिपरक साक्ष्य)
यदि विद्यापति केवल विलासी दरबारी कवि थे, तो फिर यह आश्चर्यजनक प्रश्न उठता है कि पिछले 500 वर्षों से बंगाल, असम, उड़ीसा और मिथिला की संपूर्ण वैष्णव भक्ति साधना विद्यापति के पदों के बिना अधूरी क्यों मानी जाती है?
बाबू श्यामसुंदर दास, महामहोपाध्याय हरप्रसाद शास्त्री और चैतन्य महाप्रभु की परंपरा विद्यापति को एक उच्च कोटि का भक्त मानती है। इसके पीछे निम्नलिखित ठोस प्रमाण हैं:
(क) चैतन्य महाप्रभु और संकीर्तन परंपरा
16वीं सदी के महान वैष्णव संत चैतन्य महाप्रभु जब भक्ति के चरम उन्माद (भावावेश) में होते थे, तो वे चंडीदास और विद्यापति के पदों को गाते-गाते सुध-बुध खो बैठते थे और मूर्छित होकर गिर पड़ते थे। वैष्णव संप्रदाय का मानना है कि राधा कोई साधारण स्त्री नहीं हैं; राधा 'ह्लादिनी शक्ति' हैं, कृष्ण 'परम ब्रह्म' हैं और दोनों का मिलन वास्तव में जीवात्मा और परमात्मा का एकीभाव है। यदि इन पदों में विशुद्ध अश्लीलता या केवल भौतिक वासना होती, तो परम विरक्त संन्यासी चैतन्य देव इन्हें अपने आध्यात्मिक जीवन का आधार कभी न बनाते।
(ख) विद्यापति के अमर 'प्रार्थना पद' और आत्म-निवेदन
पदावली का अध्ययन केवल प्रेम पदों तक सीमित नहीं रखा जा सकता। विद्यापति ने जीवन के उत्तरार्ध में जो प्रार्थना पद लिखे, वे सूरदास के 'सूरसागर' और तुलसीदास की 'विनयपत्रिका' के समर्पण भाव को टक्कर देते हैं। देखिए उनका यह प्रसिद्ध पद:
कवि की मूल पंक्ति:
"तातल सैकत, बारि बिंदु सम, सुत-मित-रमनि समाजे।
तोहे बिसरि मन, ताहे समरपिल, अब मभु हब कोन काजे॥
माधव, हम परिनाम निरासा।
तुहुँ जग-तारन, दीन-दयामय, अतएव तोहरि बिस्वासा॥"
सरल अर्थ एवं भाव:
तपती हुई बालू की रेत पर गिरने वाली जल की नन्हीं बूंद की तरह यह सारा सांसारिक परिवार, पुत्र, मित्र और सुंदर स्त्रियों का समाज क्षणभंगुर (नाशवान) है। हे प्रभु! मैंने जीवन भर आपको भुलाकर अपना मन इन नश्वर संबंधों को सौंप दिया, लेकिन अंत समय में आज मेरे हाथ केवल निराशा लगी है। हे माधव! अब आप ही इस दीन-हीन का उद्धार कीजिए, मुझे केवल आप पर ही विश्वास है।
क्या इस पद को लिखने वाले कवि को हम 'अधार्मिक' या 'विशुद्ध कामी' कह सकते हैं? कदापि नहीं! यह एक सच्चे भक्त का आर्तनाद है।
(ग) शिव-भक्ति: 'नचारी' और 'महेशवाणी'
विद्यापति मूलतः स्मार्त पंचदेवोपासक थे, किंतु उनके कुलदेवता भगवान शिव थे। मिथिला के लोक-जीवन में आज भी कोई भी शुभ कार्य विद्यापति के रचे 'नचारी' और 'महेशवाणी' गीतों के बिना संपन्न नहीं होता। शिव के औघड़दानी स्वरूप, उनके भांग-धतूरे के प्रेम और पार्वती के प्रति उनके अनुराग को विद्यापति ने अत्यंत कारुणिक शब्दों में ढाला है:
कवि की मूल पंक्ति:
"कखन हरब दुख मोर, हे भोलानाथ!
दुखहि जनम भेल, दुखहि समाओल, दुख सँ न छूटल देह॥"
सरल अर्थ: हे भोलेनाथ! आप मेरे दुखों का हरण कब करेंगे? मेरा तो जन्म ही दुख में हुआ, सारा जीवन दुख में ही बीत गया और इस देह से दुख कभी छूटा ही नहीं।
(घ) गंगा वंदना और भगवती वंदना
गंगा नदी के प्रति विद्यापति की श्रद्धा का यह पद आज भी गंगा स्नान करते समय लाखों श्रद्धालु गाते हैं:
कवि की मूल पंक्ति:
"बड़ सुख सार पाओल तुअ तीरे।
छोड़इत निकट नयन बह नीरे॥
कर जोरि बिनमओ विमल तरंगे।
पुन दरसन होए पुनमति गंगे॥"
कवि कहते हैं कि हे पावन गंगे! तुम्हारे तट पर बैठकर मैंने संसार के सबसे बड़े सुख का अनुभव किया है। आज तुम्हारे तट को छोड़ते हुए मेरी आँखों से आंसू बह रहे हैं।
6. तृतीय पक्ष: क्या विद्यापति रहस्यवादी हैं?
पाश्चात्य भाषावैज्ञानिक जॉर्ज अब्राहम ग्रियर्सन ने विद्यापति के पदों में रहस्यवाद (Mysticism) की खोज की थी।
- संधिकाल के कवि: विद्यापति आदिकाल की दरबारी श्रृंगार-परंपरा (जयदेव के गीतगोविंद का प्रभाव) और भक्तिकाल की लोक-भक्ति के मिलन-बिंदु पर खड़े हैं।
- मूल प्रकृति 'रस' की है: विद्यापति मूलतः 'रससिद्ध' और 'सौंदर्य के चितेरे' कवि हैं। उनका प्राथमिक सरोकार जीवन के उल्लास, रूप, यौवन और मानवीय प्रेम का उत्सव मनाना था। वे जयदेव की उस परंपरा के वाहक हैं जहाँ काम और भक्ति का द्वंद्व समाप्त हो जाता है।
- भक्ति का स्वाभाविक अंत: एक हिंदू गृहस्थ और दरबारी के रूप में विद्यापति के भीतर अपने आराध्य शिव, गंगा और कृष्ण के प्रति अगाध श्रद्धा थी। जब तक वे युवा रहे, उन्होंने दरबारी अभिरुचि के अनुसार प्रेम और विलास के पद रचे; और जब वृद्धावस्था आई, तो उन्होंने उसी तन्मयता से समर्पण और वैराग्य के पद गाए।
7. शिक्षक का संतुलित दृष्टिकोण एवं अंतिम निष्कर्ष (संतुलन-साधना)
एक गंभीर प्रतियोगी छात्र के रूप में आपको परीक्षा में कभी भी अतिवादी (Extreme) दृष्टिकोण नहीं अपनाना चाहिए। न तो यह कहना पूरी तरह सत्य है कि विद्यापति केवल विलासी कामी थे, और न ही यह कहना 100% सही है कि उनका हर पद मंदिर की आरती है।
सच्चाई इन दोनों के सुंदर समन्वय में छिपी है:
अतः हम प्रामाणिक रूप से कह सकते हैं:
"विद्यापति मूलतः सौंदर्य, रूप और श्रृंगार के सिद्धहस्त कवि हैं, किंतु उनकी यह श्रृंगारिकता भारतीय सांस्कृतिक संस्कारों और सहज भक्ति-भावना से पूरी तरह मंडित है।"
8. परीक्षा उपयोगी महत्वपूर्ण तथ्य सारणी (Responsive HTML Data Table)
विद्यापति से जुड़े उन सभी आवश्यक तथ्यों का संकलन, जिनसे वस्तुनिष्ठ प्रश्न बनते हैं:
9. यूथ कॉम्पिटिशन विगत वर्षों के हल प्रश्न (Youth Publication PYQ Box)
विगत 15 वर्षों में NTA UGC NET, सहायक प्राध्यापक (MPPSC, RPSC, UPHESC) और प्रवक्ता परीक्षाओं में पूछे गए सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों का प्रामाणिक संकलन:
विगत वर्षों के महत्वपूर्ण हल प्रश्न (UGC NET-JRF, SET & Assistant Professor PYQs)
प्रश्न 1. "आध्यात्मिक रंग के चश्मे आजकल बहुत सस्ते हो गए हैं। उन्हें चढ़ाकर जैसे कुछ लोगों ने 'गीतगोविंद' के पदों को आध्यात्मिक बताया है, वैसे ही विद्यापति के इन पदों को भी।" यह प्रसिद्ध कथन किस आलोचक का है? [UGC NET जून 2013, दिसंबर 2018, UP HESC 2021]
(A) हजारीप्रसाद द्विवेदी (B) आचार्य रामचंद्र शुक्ल (C) रामकुमार वर्मा (D) डॉ. नगेंद्र
सही उत्तर: (B) आचार्य रामचंद्र शुक्ल
प्रश्न 2. निम्नलिखित में से किस पाश्चात्य विद्वान ने विद्यापति के पदों को सर्वप्रथम 'रहस्यवादी' घोषित किया था? [UGC NET दिसंबर 2014, RPSC कॉलेज लेक्चरर 2016]
(A) गार्सां द तासी (B) जॉर्ज अब्राहम ग्रियर्सन (C) विलियम जोन्स (D) मैक्समूलर
सही उत्तर: (B) जॉर्ज अब्राहम ग्रियर्सन
प्रश्न 3. "विद्यापति को कृष्ण-भक्तों की परंपरा में न समझना चाहिए।" यह स्पष्ट निर्देश किस इतिहासकार ने दिया है? [MPPSC असिस्टेंट प्रोफेसर 2018, KVS PGT 2017]
(A) आचार्य रामचंद्र शुक्ल (B) हजारीप्रसाद द्विवेदी (C) गणपतिचंद्र गुप्त (D) विश्वनाथ प्रसाद मिश्र
सही उत्तर: (A) आचार्य रामचंद्र शुक्ल
प्रश्न 4. सूची-I को सूची-II से सुमेलित कीजिए (विद्यापति के प्रति आलोचकों के दृष्टिकोण): [UGC NET जून 2020]
(क) हरप्रसाद शास्त्री | (ख) रामचंद्र शुक्ल | (ग) जॉर्ज ग्रियर्सन | (घ) हजारीप्रसाद द्विवेदी
सूची-II (मान्यता):
1. विशुद्ध श्रृंगारी कवि | 2. भक्त कवि | 3. रहस्यवादी दृष्टिकोण | 4. रससिद्ध श्रृंगारी जो लोक-संस्कारों से जुड़े हैं
सही कूट: (क - 2), (ख - 1), (ग - 3), (घ - 4)
प्रश्न 5. विद्यापति के किस ग्रंथ में जौनपुर नगर और गोमती नदी का अत्यंत सजीव एवं यथार्थपरक ऐतिहासिक वर्णन मिलता है? [UP PGT 2021, UGC NET 2016]
(A) कीर्तिपताका (B) पदावली (C) कीर्तिलता (D) पुरुष परीक्षा
सही उत्तर: (C) कीर्तिलता
"हिंदी और संस्कृत साहित्य में कवि के अंतर्द्वंद्व और प्रेम-सृजन की यात्रा को गहराई से समझने के लिए मोहन राकेश का प्रसिद्ध नाटक 👉 आषाढ़ का एक दिन: संपूर्ण समीक्षा एवं पात्र विश्लेषण भी ज़रूर पढ़ें।"
अंतिम संदेश (निष्कर्ष):
प्रिय विद्यार्थियों, विद्यापति पर किसी भी प्रतियोगी परीक्षा में जब भी वर्णनात्मक (Descriptive) या वस्तुनिष्ठ (Objective) प्रश्न आए, तो अपनी दृष्टि को एकांगी मत बनाइए। विद्यापति का काव्य बसंत की उस सुगंध की तरह है जिसमें मादक फूलों का सौंदर्य भी है और उस सौंदर्य को बनाने वाले ईश्वर के प्रति विनम्र नमन भी है।
इस पूरे लेख के मुख्य तर्कों और सारणियों को अपनी व्यक्तिगत अध्ययन डायरी में संकलित कर लें। यदि आपके मन में इस विषय को लेकर कोई भी शंका या जिज्ञासा हो, तो नीचे Comment करके निसंकोच पूछें। आपकी सफलता ही हमारा संकल्प है!
कोई टिप्पणी नहीं:
एक टिप्पणी भेजें